二、里昂革新的实践历程

关键词：查理曼 加洛林 里昂 中世纪 基督教

根据现存文献的光阴序列，莱德拉德首次现身于史料时，身份是巴伐利亚地区弗莱辛主教座堂的执事和弗莱辛主教阿尔贝奥的文书员779年2月20日颁布于主教府邸的一份地产捐赠令状末端签名是，“我，执事莱德拉德，在主教阿尔贝奥口授之命下记录”另一份782年的令状末端签名为，“我，忝为执事的监犯莱德拉德”在担负里昂主教时代，莱德拉德在向主教座堂藏书楼赠书时习气签名“忝为主教的莱德拉德”以是，根据“忝为……”这种不平常的自称要领，学者觉得，上述文献中的弗莱辛执事莱德拉德，与798 年至816 年担负里昂主教的莱德拉德是同一人假如我们按当时教阶晋升常规推算，莱德拉德可能诞生于8世纪50年代阁下

814 年，查理曼去世，其子忠诚者路易继位此后不久，莱德拉德受新天子调派，前往马孔处置惩罚教会地产事务，但同时开始操持退休莱德拉德选择副主教阿高巴德作为接班人，在正式逊位之前，就已安排三位主教为阿高巴德授职这种做法因有违教规而受到非议但阿高巴德的接任终极在816年的亚琛宗教会议被赞许，并获得天子认可卸任后的莱德拉德进入苏瓦松的圣梅达尔修院821年，萨尔摩迪修院院长提乌特米鲁斯在写给都灵大年夜主教克劳狄乌斯的手札中表示，莱德拉德喜闻克劳狄乌斯又有新的圣经注释问世，迫切盼望与他会面或通信可见，即便可能已年逾七旬，莱德拉德仍旧思维生动莱德拉德于12月28日辞世，年份不明

滥觞：《历史钻研》2020年第5期

奥尔良主教提奥多尔夫的诗作《致众法官》称，莱德拉德生于巴伐利亚另一份间接证据暗示其身世贵族将年幼男嗣拜托主教或修道院长寄养，并以神职精英为培养目标，在中世纪早期欧洲贵族家庭颇为盛行以是，莱德拉德的少小、少年与青年期间都应在弗莱辛教会主教阿尔贝奥身边度过，吸收了完整的文化教导，包括抄工练习

莱德拉德在790年之前脱离巴伐利亚，成为查理曼的廷臣多年之后，莱德拉德在写给查理曼的革新述职信中，声称自己“完全依据神圣宫廷的典礼”改革了里昂的日课礼仪在翻新主教府邸时，他特意添设了王宫特有的高层阳台，供查理曼驾幸时应用对宫廷礼仪与修建风格的认识暗示莱德拉德曾在宫廷供职在此时代，莱德拉德与曾在查理曼宫廷黉舍授业的阿尔昆了解“巴热斯抄本”为莱德拉德曾跟随这位当时拉丁欧洲最有名的学者研习过自由七艺供给了证据巴热斯抄本是莱德拉德任里昂主教时代令主教座堂缮写室制作，后赠送主教教士团所属的圣司提反堂，包括波爱修斯所译的波斐利的《亚里士多德〈范畴篇〉导论》、波爱修斯的《亚里士多德〈解释篇〉第一注释》与阿尔昆的《论逻辑》等该抄本被视为阿尔昆将名学引入法兰克宫廷教导的证据其祖本很可能便是莱德拉德受教于阿尔昆时代应用的课本790年，在从法兰克返回英格兰时代，阿尔昆在写给萨尔茨堡大年夜主教阿尔恩的一封信中，让后者向“我的同道与同伙莱德拉德送去问候”，并允诺在来年赞助莱德拉德明确自己的“期望与潜力”与莱德拉德经历相似，785年景为萨尔茨堡大年夜主教的阿尔恩，幼时曾寄养于弗莱辛教会并吸收教导两人可能在弗莱辛时就已相熟阿尔恩也是阿尔昆的密友，他可能恰是阿尔昆与莱德拉德的引介人

法兰克加洛林王朝第二任君主查理曼，在其统治中后期，对治下基督徒的信奉生活、宗教教导、行径规范与教会系统体例进行了周全革新，从而开启了被称为“加洛林改革”的历史厘革，对欧洲历史进程孕育发生了深远影响20世纪70年代曩昔，学界的查理曼革新钻研主要聚焦于革新的政治与宗教理念：弗莱肯斯坦觉得，确立和推广政治和宗教生活的“精确标准”是查理曼发动系统体例与教导革新的核心念头；施拉姆强调，革新的实质是经由过程“纠正”确立社会规范和统治秩序；厄尔曼将“加洛林改革”理解为拉丁欧洲的一次“轨制新生”，觉得“查理曼所期望实现的中兴是依托教父传统、以基督教教义和教理不雅念改造当时社会”因为上述钻研反应出查理曼革新具有光显的不雅念先行、自上而下的实践特性，以是对革新在社会基层的落实程度及实践效果的叩问，成为推动相关钻研进一步深化的紧张契机

近年来，学界已就萨尔茨堡大年夜主教阿尔恩和科隆大年夜主教希尔德巴尔德的革新实践进行了较多评论争论，但对另一位紧张的革新推进者——里昂主教莱德拉德的关注和掘客尚显不够实际上，在莱德拉德的相关文献中，有一封他担负里昂主教时代写给查理曼的述职信，此中列举了他在礼仪规制、教士教导、册本临盆、教堂修复和轨制扶植等方面的改革举措，对其“管理里昂教会”的成果进行了总结是以，笔者拟结合这份紧张文献，对里昂革新展开个案钻研，以期进一步深化“加洛林改革”的历史认知本文将按照以下布局展开叙述首先，对莱德拉德的身世、经历及社交关系进行考证和还原；其次，对莱德拉德在里昂执行的革新实践历程进行回覆再起；再次，结合莱德拉德的生平和革新历程，总结里昂革新的历史内涵；着末以里昂革新为切进口，综合阐发“加洛林改革”的执行要领、实际效果及历史意义

莱德拉德可能是查理曼暮年最相信的臣属之一他是查理曼811年所立遗愿的30名见证人之一在现存的复书中，莱德拉德撰写的浸礼释义篇幅最长，尤为强调浸礼典礼承载的宗教与道德意涵，以及向属夷易近宣导的主教职责收到诸封复书后，查理曼向莱德拉德追问对浸礼中弃绝妖怪环节的进一步阐释，后者的回函环抱道德问题展开，切中暮年查理曼的小我眷注

作者：刘寅

798年春夏，受查理曼调派，莱德拉德与提奥多尔夫作为钦差视察高卢南部提奥多尔夫的长诗《致众法官》具体纪录了巡查经历在诗作中，提奥多尔夫评价莱德拉德“学问出众、智识过人、德行充实”，并且走漏莱德拉德已得到录用，即将成为里昂主教根据维耶纳主教阿多的《编年史》纪录，8世纪后期的里昂主教阿多去世后，他的一位名叫伊尔都依努斯的晚辈支属执掌了里昂教会，但并未得到主教名分此后，经查理曼录用，“莱德拉德，一位异常注重世俗势力巨子、对政权颇有助益之人，统治了里昂教会”

根据以上考证，我们对莱德拉德的一生可以形成一个大年夜致的熟识轮廓：他可能诞生于8世纪50年代阁下巴伐利亚地区的一个贵族家庭；在弗莱辛度过了人生的前30年或40年，在此时代，他跟随主教阿尔贝奥修学，与阿尔恩结识，并得到教职，因查理曼向巴伐利亚地区的扩大而与加洛林宫廷结缘；大年夜约在40岁阁下进入加洛林宫廷，在阿尔昆指引放进修宫廷常识，为国王办事；50岁阁下，作为钦差出巡高卢南部，出任里昂主教，并介入消除“嗣子说”的运动；暮年退隐于纽斯特里亚莱德拉德拥有广泛的人脉资本：他与阿尔昆、阿尔恩友谊笃厚，与提奥多尔夫、本尼迪克特有过共事经历；更为紧张的是，莱德拉德深得国王查理曼的相信，这是他政治生涯的容身点

据莱德拉德回忆，查理曼当初遣他到差里昂时，要求他“陈诉请示传闻中那个教会的掉政……纠正以往疏掉，并且避免此类疏掉在未来再次呈现”他上任后也确凿发明，当时的里昂教会“在星期典礼、修建和其他圣事器物等诸多方面都处于凋敝的状态”在加洛林的政治话语中，“掉政/疏掉”是一个语意很重的宗教观点，特指教会未能对其治下教会充分实行牧灵职责而犯下的罪业只管在上述语境中，所谓“掉政/ 疏掉”或许有必然的夸诞因素，但莱德拉德所言确凿可获得其他文献的印证

跟着对史料的深入掘客，一批革新实践者的身影徐徐浮现出来，使得更为立体、鲜活地再现查理曼革新的历史历程成为可能以“人/革新实践者”为中间的钻研视角，有利于深入揭示查理曼革新的运作机制、现实效果及其在不合地区出现出的多样性和能动性，成为当前钻研的新趋势在学者钩沉出的各类人物中，最惹人关注的是教区主教——他们大年夜多既是革新文献的制作和应用者，也是革新在基层的实际履行者查理曼治下的法兰克地区，主教教区数目靠近140个作为教区最高宗教势力巨子，主教同时肩负地方管理的紧张本能机能查理曼以知人善任著称，对紧张教区都有特殊的人事安排主教教区成为查理曼革新的主要履行单元

一、莱德拉德的一生经历

摘 要：查理曼开启了对欧洲历史影响深远的“加洛林改革”，主教教区是革新的主要履行单元对付里昂主教莱德拉德的一生及其里昂改革举措的史学还原，揭示了查理曼革新的运作机制与历史影响里昂教区的“加洛林改革”，受莱德拉德小我能力、意愿、筹划与资本的形塑里昂的案例证实帝国视野给查理曼革新带来的开放性，革新使里昂与法兰克政权建立起前所未有的慎密联系，将这座城市有效整合进新兴的加洛林帝国体系莱德拉德的革新成绩标志着“加洛林里昂”的出生

由莱德拉德记录的782年令状，是巴伐利亚公爵塔希洛三世与其子提奥多命令制作的塔希洛所属的阿吉洛尔芬家族已在巴伐利亚保持了数代的世袭统治8世纪80年代，跟着查理曼的权力扩大，他与塔希洛之间的冲突愈演愈烈弗莱辛教会扮演了居中调处的角色这一历史背景使莱德拉德与法兰克地区发生联系成为可能事实上，782年令状本身就包孕相关线索——该令状的开篇款式与法兰克腹地桑斯教区的一份令状惊人得同等

作为查理曼最为倚重和相信的教会人士，阿尔昆与阿尔恩是否在莱德拉德的主教任射中发挥感化尚不清楚，但三人的交情切实其其实法兰克教会的计谋格局中发挥了紧张感化阿尔恩与莱德拉德分手主持处置惩罚了查理曼对外扩大的东南战线与西南战线上的两大年夜宗教事故：潘诺尼亚的阿瓦尔人皈依问题与西班牙边区的“嗣子说”异端阿尔昆经由过程这两位主教对事故的成长施加了紧张影响“嗣子说”发源于8世纪下半叶阿拉伯倭马亚王朝统治下的西班牙8世纪70年代，查理曼在西班牙边区与塞普提马尼亚的军事扩大，使“嗣子说”成为法兰克教会必要面对的问题持“嗣子说”的乌尔赫尔主教菲利克斯成为众矢之的面对驳诘，菲利克斯在表示悔改之后，逃往当时“嗣子说”大年夜本营托莱多在794年的法兰克福宗教会议上，阿尔昆主持了对菲利克斯与其他“嗣子说”崇奉者的缺席非难799年5月中旬，在亚琛宫廷，阿尔昆与菲利克斯在查理曼面提高行了一场辩论，以阿尔昆胜利了却，菲利克斯再度公开表示悔改将菲利克斯从乌尔赫尔带去亚琛的人恰是莱德拉德阿尔昆的两封手札走漏，莱德拉德在就职里昂主教前后，就已经介入西南地区否决“嗣子说”的运动宫廷辩论停止后，查理曼将菲利克斯交由莱德拉德幽禁于里昂；莱德拉德可能还兼理了乌尔赫尔主教教区此外，他还与纳博讷大年夜主教尼福利迪乌斯和阿尼亚修院院长本尼迪克特前往比利牛斯山区，消除那里的“嗣子说”阿尔昆则送去新撰的教理手册予以襄助莱德拉德很好地实行了职责，听说他逐日都有进展，使多达2000人回归正统教义

1977年，尼尔森颁发专题论文，对“加洛林改革”是否实质性改变法兰克王国的社会肌理提出质疑与此同时，麦基特里克聚焦加洛林革新的历史历程，经由过程梳理革新相关文献，如君主条令、宗教会经过议定议、主教法令、布道辞、礼仪用书、教理汇编、鄙谚文献等，探寻革新的详细实践历程与尼尔森比拟，麦基特里克的结论更为乐不雅，她觉得经由过程各层级的文献传导，查理曼的革新理念和意图在基层获得了必然程度的贯彻此后，以文献为中间考察查理曼革新成为主流措施经由过程阐发和考证基层司铎用书、布道文集等文献抄本的临盆、流畅与使用环境，革新的基层实践效果愈加获得印证和承认尼尔森也对此前不雅点有所修正，觉得该当对“加洛林改革”的实际效果给予更多认可